quarta-feira, 6 de novembro de 2013
Poe: um conto de terror, mistério e morte - Morella
Homenagem a um dos maiores poetas da língua inglesa: John Keats (1795-1821)
John Keats (1795-1821).
“Poeta cujo nome
estava escrito em água”
“Em Keats, o preciosismo e
a ornamentação de linguagem mescla-se à invenção verbal e à melissonância do
verso como dificilmente podemos encontrar em outro poeta inglês.” (Alberto
Marsicano e John Milton)
...
Hino à Tristeza (Excertos)
“Ó Tristeza,
Por que
tomas
A rubros lábios o matiz nativo da saúde?
Para
dar rubores de donzela
Às
moitas de roseiras brancas?
Ou tua mão de orvalho é a ponta das boninas?
“Ó
Tristeza,
Por que
tomas
Ao olho do falcão o ardor brilhante?
Para dar
luz ao vaga-lume
Ou, em
noite sem lua,
Tingir, em praias de sereia, a inquieta água do mar?
“Ó
Tristeza,
Por que
tomas
A uma plangente voz canções suaves?
Para
dá-las, na noite fresca,
Ao rouxinol
Que possas escutar entre os serenos frios?
“Ó
Tristeza,
Por que
tomas
À alegria de maio o júbilo do coração?
Nenhum
amante pisaria
A
primavera em sua fronte,
Dançasse embora desde a noite até o raiar do dia,
-
Nem flor alguma languescente,
Tida
por santa para o teu recesso,
Onde quer que ele folgue e se divirta.
”Ó
Tristeza
Eu
desejei bom-dia
E pensei deixá-la para trás, bem longe,
Mas
satisfeita, satisfeita,
Ela
quer-me ternamente;
É-me tão constante e tão amável:
Eu
queria enganá-la,
Assim deixando-a,
Mas ah! ela é-me tão constante e tão amável.
(...)
“Sob as minhas palmeiras e
do rio à margem
Eu
sentei-me a chorar: que noiva enamorada,
Se a
ilude um vago pretendente, ao vir das nuvens,
Não se oculta nem
se vela
Sob
escuras palmeiras e de um rio à margem?
(...)
”Vem pois, Tristeza!
Dulcíssima Tristeza! -
No
colo nino-te como se filha minha!
Eu
pensava deixar-te
E
te iludir,
Porém
no mundo inteiro és tu a quem mais quero agora.
(...).
Créditos: tumblr.com
...
COMENTÁRIO:
No mundo do pensamento e do
poder mental o poeta vê neblina e rocha. A neblina (mortalha de vapor) encobre
os abismos e o conhecimento do homem sobre o inferno, sobre o céu. Na medida em
que a neblina vai se espargindo revela-se a terra de forma vaga como o
conhecimento do homem sobre si mesmo. Sentindo as pedras ásperas sob seus pés
conclui que, o que ele (que se autodenomina “pobre e tolo elfo”) sabe é que
pisa sobre elas, e o que seus olhos vêm é somente neblina e rocha.Então, o pobre e tolo elfo
mira o abismo que se encontra encoberto por uma mortalha de vapor, para em
seguida estabelecer uma analogia entre o conhecimento do homem sobre o inferno e
o abismo. Ambos encontram-se encobertos pela mesma mortalha. Em seguida faz o
mesmo com o céu, para depois vislumbrar a terra, pisar suas pedras e concluir o
que ele vê no mundo do pensamento e do poder mental é somente neblina e rocha.
A neblina encobrindo o que
ainda não foi desvelado pela capacidade de conhecer do homem, e a rocha
representando o que de melhor essa capacidade produziu?
Musa, Abismo, Terra, Céu
aparecem também na Teogonia de Hesíodo: “Disso me narrem, Musas que têm morada
olímpica, do princípio, e dizei qual deles primeiro nasceu”. A resposta vem
logo a seguir: “Bem no início, Abismo nasceu; depois, Terra largo-peito, de
todos assento sempre estável, dos imortais que possuem o pico do Olimpo nevado,
o Tártaro brumoso no recesso da terra largas-rotas e Eros, que é o mais belo
entre os deuses imortais, o solta-membros, e de todos os deuses e todos os homens
subjuga, no peito, espírito e decisão refletida.”
Considerando outras
possíveis analogias ou mesmo coincidências, tais como no “Cimo do Ben Neves”
velado na névoa e pico do Olimpo nevado: no início o Abismo; na medida em que a
neblina que encobre o Céu vai se espargindo aparece a Terra; (Em Hesíodo o Céu
nasce de Terra: “Terra primeiro gerou, igual a ela, o estrelado Céu, a fim de
encobri-la por inteiro para ser, dos deuses venturosos, assento sempre
estável.”), é possível perguntar se ocorreu uma inspiração grega no poeta
inglês?A prece ou a lição que a
Musa lê para o poeta reza que névoa, vapor e neblina encobrem o conhecimento do
homem (pensamento e poder mental) sobre o inferno, sobre o céu, e sobre si
mesmo. Seria cético o poeta inglês? Tudo que ele vê é neblina e rocha nas
alturas em que se encontra no cimo do Bem Nevis, e também no mundo do
pensamento e do poder mental. Cético e realista? Ou será o oposto: acredita
somente no sonho que a vida é? Tudo ficando aquém da percepção humana em meio à
névoa, ao vapor e à neblina. A vida como um sopro de sonho.
...
COMENTÁRIO:
Em “No Mar” o som (canto
das ninfas do mar) e o movimento (calmaria e ventos celestiais) são
características ressaltadas na sua “visão-imagem” de mar: (eternos murmúrios;
velho e assombroso som; tão tranquilo; dias imóveis; desenlace dos ventos celestiais).
Mas, isso não é o que importa. Importa se situar nas invisíveis asas da poesia
para que elas se tornem visíveis, audíveis, sensitivas e por que não do sonho, que
venham de encontro com a nossa pele e nos faça arrepiar.Escutar as ninfas do mar
(quem está com os ouvidos atordoados
pelo ruído ou enfastiado da música melosa). Para tanto o poeta pede que
sentemo-nos à boca de uma das vinte mil cavernas inundadas pelo mar, em seguida
meditar até que seja possível escutar o canto das ninfas do mar.Quem cujos olhos estão atormentados e entediados
regozijai-vos com a imensidão do mar.
Da quase imobilidade de uma
enorme calmaria ao desenlace dos ventos celestiais: a alternância entre a
calmaria e o mar revolto pelos ventos celestiais. Em que céu estaria pensando o
poeta?
Até
que ocorra o sortilégio de Hécate (Deusa noturna,
da vida e da morte, chamada de “A Mais Amável”, “Rainha do Mundo dos Espíritos”,
“Deusa da Bruxaria”; a mais antiga forma grega da Deusa Tríplice, que
controlava o Paraíso, o Submundo e a Terra.) o mar guarda eternos
murmúrios nas praias desoladas e inunda, com suas soberbas cristas, vinte mil
cavernas, que passam então a abrigar o seu velho e assombroso som. O canto das
ninfas do mar?
...
Comentário:
No poema “A Morte” o poeta
diz ser a vida nada mais que sonho, e pergunta se a morte (o que pensamos ser a
grande dor) pode ser sono. Ainda que o augúrio futuro do estranho vagar do
homem na Terra, em sua maldita vida, é somente despertar. Do sono ou do sonho?
Sendo a morte sono, resta o sonho. Despertar do sonho leva ao quê? Sendo a vida
sonho, uma vez dele desperto chega-se aonde, ao quê? Ou será que despertar do
sonho é cair no indesejado sono, na morte?
...
(Créditos: Alberto Marsicano e John Milton tradutores dos poemas de Keats na publicação intitulada “Nas Invisíveis asas da poesia”.)
sábado, 28 de setembro de 2013
Homenagem ao meu pai Jadir Melgaço (Cavaquinho).
Infelizmente não tive a possibilidade de conviver de forma mais intensa e duradoura com meu pai. Tenho algumas lembranças esparsas porém claras. De quando chegava de viagens pelo Brasil e trazia coisas de outros estados, como da Bahia uma certa vez; ou de brincadeiras em torno da fornalha secando sua botina ao calor do fogo. A sua presença em mim foi muito mais resultado de lembranças de minha mãe ou de conhecidos que sempre acrescentavam informações que me ajudaram a construí-la.
(Fonte: Jornal o Liberal - Ano II - N 20 - Dores do Indaiá - 28 de outubro de 1994)
sexta-feira, 9 de agosto de 2013
quarta-feira, 12 de junho de 2013
Experiência Poética VII: Pluma ao Vento.
PLUMA
AO VENTO
Jairo Melgaço
No
sopro do ar,
Pluma
ao Vento...
Pluma,
que não me sai do pensamento,
Nem pense
em solidão,
Não queira
qualquer paixão.
Pelo
sertão,
Talvez
pro mar,
Quem
sabe até meu coração,
Meu coração!
Pluma,
Pluma ao Vento,
Pro mar,
pro meu sertão,
Pluma,
Pluma ao Vento,
Pluma,
quem sabe minha emoção,
Minha
emoção!
Pluma do
meu sertão.
Vem
minha Pluma,
Pluma
ao Vento...
Com
todo seu sentimento.
Traga
de longe minha paixão,
Vento
bandido,
Que
solidão,
Sem
minha Pluma estou perdido!
Você
distante,
Que
sofrimento,
Que sofrimento!
Pluma,
Pluma ao Vento,
Pro
mar, pro meu sertão.
Pluma,
Pluma ao Vento,
Pluma,
quem sabe meu coração,
Meu
coração!
Pluma
do meu sertão.
Prosopopeia XIII: Ecos históricos-civilizatórios-ocidentais da Rapsódia I da Odisseia de Homero.
Ecos históricos-civilizatórios-ocidentais da Rapsódia I da Odisseia de
Homero.
Jean Baudrillard lembra
Apollinaire: “Quando falo do tempo ele já não mais é” para realizar sua crítica
a Foucault, que segundo ele, fala do poder, da sexualidade, etc. com uma
inteligência definitiva, ao que ele conclui que se ele pode falar assim é
porque “tudo isso está desde já ultrapassado”. Cabe então a pergunta: pode-se
estender tal preceito para tudo o mais, como por exemplo, às questões
filosóficas? Afirmar o que seja a respeito do que seja de forma definitiva é
porque tal coisa encontra-se ultrapassada? Com uma resposta afirmativa pode-se
concluir então que nada pode ser dito do que já não esteja fora de contexto,
não exista mais. Ainda tem sentido se preocupar com a sentença de Anaximandro?
Com a questão do Ser e do Vir-a-Ser? E tantas outras possibilidades filosóficas
que, uma vez enumeradas podem até impressionar pela extensividade. Cada um se envereda por um longo caminho e depois de
muito andar e pensar como que se perde dentro de si mesmo. Com a filosofia da
linguagem acontece de forma análoga o oposto: diversos pensadores que se perdem
no seu labirinto. São inúmeras as encruzilhadas e caminhos alternativos. Numa
coisa acredito que haja consenso: quem quer ir para frente deve voltar para
trás. Principalmente quando a direção é ainda incerta. Começar pelo início quem
sabe permita vislumbrar o caminho novo, que talvez possa ser o seu idiossincrático caminho. Homero na rapsódia I da Odisseia narra a fala, aos
imortais, do pai dos homens e dos deuses: Zeus Olímpico: “Ah!, de que maneira os mortais censuram os deuses! A dar-lhes ouvidos,
de nós provém todos os males, quando afinal, por sua insensatez, e contra
vontade do destino, são eles os autores de suas desgraças.” Podemos tomar
como exemplo o prudente Telêmaco que se dirigindo a Atena, a deusa de olhos
brilhantes, ao comentar sobre o destino de seu pai Ulisses diz: “(...) os deuses que nos querem mal”
expressa a ideia de que determinados deuses nos querem bem e outros nos querem
mal. Diferente da nossa maneira monoteísta que gerou tanta discussão sobre a
questão de como pode o nosso Deus que é bom deixar tantos males acontecerem
aqui no nosso humilde planeta Terra. A
ideia de que os deuses são culpados pelos nossos atos considerados bons ou não: os deuses é que eram os culpados por todos os nossos atos
principalmente os considerados como errados e inaceitáveis, oriundos de nossas
fraquezas, ou seja, nossas fraquezas são oriundas de uma dinastia de deuses, de
determinados imortais. Nietzsche ressaltou
a diferença que existe entre atribuir aos deuses nossos atos considerados sem
virtude, sem fé como algo mais aceitável, e aceitar ou acreditar num único deus
justiceiro e castrador, juiz de todos os nossos atos. A primeira fala de Atena,
a deusa de olhos brilhantes nos remete à origem da norma, da lei. Por mais que
isso tenha demorado a se concretizar a ideia já estava ali. Na medida em que a
deusa considera justo o castigo dado a Egisto por ter desposado a mulher do
Atrida que assassinou em seguida, desejando que “morra como ele todo aquele que praticar crimes da mesma espécie!”
como que inaugura uma regra, uma norma, uma lei. Para tal ato tal procedimento:
para um ato reprovável um castigo. Uma deusa que se preocupa em normatizar
posturas para os deuses diante de atos dos mortais. Onde foi essa ideia
frutificar? Para o bem ou para o mal, ou ainda melhor para além do bem e do mal,
como queria Nietzsche? A ideia do deus castrador, juiz avaliador dos atos
humanos, e sentenciador de males diversos como castigos para os nossos atos considerados
censuráveis, posteriormente os nossos pecados. Indo ainda mais longe: talvez nossos
pecados mortais. A valorização dos bons modos, tal como “boca fechada não entra
mosquito”, pode ser encontrada mais ou menos nesse momento da narração, quando
Zeus, amontoador de nuvens, filho de Cronos, majestade suprema responde à sua
filha Atena, a deusa de olhos brilhantes: “minha
filha, que palavra (que seria preferível reter) te escapou da barreira dos
dentes?”. Quem fala de mais dá bom dia aos cavalos. Fala pelos cotovelos e perde
a credibilidade torna-se o mentiroso. Da mesma forma pode-se inferir um modelo
de velhice aceitável e apetecível no retrucar do prudente Telêmaco filho de
Ulisses: “feliz mortal que chegasse à
velhice na plena posse de seus bens.” Penso que posse aqui não significa
registro de imóveis, mas muito mais as condições fisiológicas e psicológicas de
estar de posse do que é seu por direito. Tanto quanto dizem respeito às
relações humanas quanto aos bens materiais necessários ao bem viver. Interessa
a ideia de Zeus, filho de Cronos, dominador supremo como produtor de rumores
que disseminam as notícias entre os homens, na medida em que seja permitida uma
relação com a ideia de Deus se revelando aos homens, como no velho testamento.
A diferença está em que para os deuses significava influir, dando conselhos,
mudando o curso da vida dos mortais, fazendo parte de suas vidas, estabelecendo,
com eles, dialogo o tempo todo. A revelação de Deus para com seus escolhidos
como Abraão, Moises era ora de forma direta ora de forma indireta, através de
nuvens, anjos e outras formas de materialização da sua voz, com a preocupação
primeira de se fazer acreditar enquanto Deus que existe para em seguida se
fazer ouvir como Deus que dirige o destino dos mortais humanos. Parece que
provém dos deuses também o chamado para a responsabilidade do adulto em relação
à criança; a passagem, a iniciação que, sob diversas formas, está presente nas mais
diversas sociedades independentemente se consideradas como primitivas ou como
sociedades complexas, quando Atena, a deusa de olhos brilhantes aconselha a
Telêmaco, filho do divino Odisseu: “Põe
de lado os divertimentos infantis, que já não tens idade para isso (...) sê
corajoso, para que teus descendentes mais remotos te louvem”. Em um dos
diálogos de Telêmaco com os pretendentes de sua sensata mãe Penélope, filha de
Icário ocorre a ideia de valorizar o poder que implicaria necessariamente em fartura
e honra: “Reinar não é um mal; imediatamente a casa do rei se torna opulenta e
ele passa a ser mais honrado.” Quantos desdobramentos históricos labirínticos
surgiram dessa ideia raiz? Basta citar
todas as situações onde influíram e influem as monarquias, teorias e mais
teorias sobre o poder, por exemplo, Foucault, o discurso da servidão voluntaria
de Etienne de La Boétie, e tantas outras situações
e exemplos, ad infinitum! Para
finalizar: alguma relação entre ajoelhar-se em determinados momentos de rezas e
cultos religiosos e a expressão: “esse
porvir repousa sobre os joelhos dos deuses”? Em fim, que importância tem
toda esta lorota? Nenhuma, pois não passa de mais uma prosopopeia!
sexta-feira, 29 de março de 2013
William Butler Yeats: Homenagem a um dos maiores poetas irlandeses.
William Butler Yeats
Homenagem a um dos maiores poetas
irlandeses.
Conterrâneo de James Joyce e Oscar Wilde, a poesia de W. B. Yeats foi influenciada pelo folclore irlandês e, da mesma forma, pelo misticismo.
...
COM
O TEMPO A SABEDORIA
Embora
muitas sejam as folhas, a raiz é uma só;
Ao
longo dos enganadores dias da mocidade,
Oscilaram
ao sol minhas folhas, minhas flores;
Agora
posso murchar no coração da verdade.
...
Quando fores velha, grisalha, vencida pelo sono,
Dormitando junto à lareira, toma este livro,
Lê-o devagar, e sonha com o doce olhar
Que outrora tiveram teus olhos, e com as suas sombras profundas;
Muitos amaram os momentos de teu alegre encanto,
Muitos amaram essa beleza com falso ou sincero amor,
Mas apenas um homem amou tua alma peregrina,
E amou as mágoas do teu rosto que mudava;
Inclinada sobre o ferro incandescente,
Murmura, com alguma tristeza, como o Amor te abandonou
E em largos passos galgou as montanhas
Escondendo o rosto numa imensidão de estrelas.
...
...
A
ROSA DO MUNDO
Quem
sonhou que a beleza passa como um sonho?
Por
estes lábios vermelhos, com todo o seu magoado orgulho,
Tão
magoados que nem o prodígio os pode alcançar,
Tróia
desvaneceu-se em alta chama fúnebre,
E
morreram os filhos de Usna.
Nós
passamos e passa o trabalho do mundo:
Entre
humanas almas que se agitam e quebram
Como
as pálidas águas e seu fluxo invernal,
Sob
as estrelas que passam, sob a espuma do céu,
Vive
este solitário rosto.
Inclinai-vos,
arcanjos, em vossa incerta morada:
Antes
de vós, ou de qualquer palpitante coração,
Fatigado
e gentil alguém esperava junto ao seu trono;
Ele
fez do mundo um caminho de erva
Para
os seus errantes pés.
...
AEDH
DESEJA OS TECIDOS DOS CÉUS
Fossem
meus os tecidos bordados dos céus,
Ornamentados
com luz dourada e prateada,
Os
azuis e negros e pálidos tecidos
Da
noite, da luz e da meia-luz,
Os
estenderia sob os teus pés.
Mas
eu, sendo pobre, tenho apenas os meus sonhos.
Eu
estendi meus sonhos sob os teus pés
Caminha
suavemente, pois caminhas sobre meus sonhos.
...
MORTE
Nem
temor nem esperança assistem
Ao
animal agonizante;
O
homem que seu fim aguarda
Tudo
teme e espera;
Muitas
vezes morreu,
Muitas
vezes de novo se ergueu.
Um
grande homem em sua altivez
Ao
enfrentar assassinos
Com
desdém julga
A
falta de alento;
Ele
conhece a morte até ao fundo —
O
homem criou a morte.
...
Créditos:
Tradução:
Péricles Eugênio da Silva Ramos
http://apoesiadeyeats.blogspot.com.br/
http://humanasblog.wordpress.com/2009/07/09/yeats-um-poeta-irlandes-e-universal/
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